如何看待戲說(shuō)經(jīng)典文化現(xiàn)象

　　經(jīng)典文化，是指已構(gòu)成民族文化傳統(tǒng)，千百年來(lái)人們普遍接受并傳承的文化。戲說(shuō)經(jīng)典文化是指依據(jù)經(jīng)典文化原型，通過(guò)再創(chuàng)作在立意上改變經(jīng)典文化原有的教育意義、倫理意義、社會(huì)意義，增加了娛樂(lè)成分、幽默智慧元素，同時(shí)獲得商業(yè)意義的一種文化現(xiàn)象。近年來(lái)，對(duì)經(jīng)典文化的戲說(shuō)已成為一種文化常態(tài)，人們對(duì)戲說(shuō)經(jīng)典的態(tài)度也不盡相同，應(yīng)如何看待戲說(shuō)經(jīng)典文化現(xiàn)象呢？

　　當(dāng)下戲說(shuō)經(jīng)典文化的表現(xiàn)方式

　　縱觀當(dāng)下的戲說(shuō)經(jīng)典現(xiàn)象，大致表現(xiàn)為如下幾種：一是利用經(jīng)典作品的人物和人物基本身份再創(chuàng)作，在搞笑中傳播市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想、理念，以企業(yè)培訓(xùn)書籍為多，如《水煮三國(guó)》等。

　　二是與原作有關(guān)，基本尊重原作的故事梗概和發(fā)展脈絡(luò)，但增加了演繹、搞笑成分。如電影《英雄本色》，內(nèi)容選自《水滸傳》林沖和魯智深惺惺相惜，勇斗高逑的英雄故事，與原著沒(méi)多大差別，但現(xiàn)代語(yǔ)言運(yùn)用，戲說(shuō)成分增加，戲劇喜劇色彩濃厚了，很有觀賞性。近年來(lái)充斥影視的電視劇《春光燦爛豬八戒》、《歡天喜地七仙女》，電影《赤壁》、《鴻門宴》等都屬于這種類型。

　　三是時(shí)下流行的一些歷史穿越劇、歷史穿越小說(shuō)，今人穿越古代重新演繹歷史、參與歷史，古今歷史融為一體。如電視劇《宮鎖心玉》、《后宮甄媛傳》等。

　　四是“惡搞”經(jīng)典文化。所謂“惡搞”，就是為了搞笑而搞笑，到了變本加厲的地步了，和經(jīng)典文化內(nèi)容一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有，但卻起到了褻瀆經(jīng)典文化、扭曲經(jīng)典文化的作用。如一度出現(xiàn)的Q版語(yǔ)文《一件難忘的小事》就是對(duì)魯迅先生《一件小事》的嘲弄。

　　一個(gè)時(shí)期以來(lái)，專家學(xué)者對(duì)這種戲說(shuō)文化現(xiàn)象是持批評(píng)態(tài)度的，認(rèn)為這是對(duì)文化經(jīng)典的糟蹋，主張“敬重經(jīng)典，慎守財(cái)富”。但這并沒(méi)有阻擋戲說(shuō)經(jīng)典文化的潮流。歷史穿越劇《神話》、《步步驚心》、《女媧傳說(shuō)之靈珠》、《回到三國(guó)》等等不斷走俏熒屏；電影《孔子》、《赤壁》、《鴻門宴》等等大片不斷拉高票房?jī)r(jià)值；歷史穿越小說(shuō)在小說(shuō)網(wǎng)站點(diǎn)擊率仍然處于排行榜的前列。

　　戲說(shuō)經(jīng)典有一定的歷史必然性

　　一是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷成熟，逐漸形成了具有現(xiàn)代意義的文化模式。現(xiàn)代文化模式與古典文化模式不同，在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，重視個(gè)體價(jià)值，重視經(jīng)濟(jì)價(jià)值；在觀念取向上，體現(xiàn)對(duì)多樣化的追求；在社會(huì)格局上，政治本位、倫理本位的降低，代之而來(lái)的是經(jīng)濟(jì)本位、娛樂(lè)本位的提高。文化模式轉(zhuǎn)換帶來(lái)的是對(duì)傳統(tǒng)文化以一種輕松形式的解讀。

　　二是科技進(jìn)步推動(dòng)的結(jié)果。材料革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，每一種新材料、新工具出現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)力都向前躍進(jìn)了一大步，隨之人們觀念、意識(shí)也相應(yīng)向前邁進(jìn)。材料是屬于基礎(chǔ)性的、先導(dǎo)性的，是人類文明的一個(gè)標(biāo)志。光電子出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)媒介誕生了，對(duì)人們的思維方式、行為方式產(chǎn)生了巨大影響。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)短信等新的文藝樣式的出現(xiàn)，必然首當(dāng)其沖地對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大的沖擊和戲說(shuō)。

　　三是文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展潮流的要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益廣泛的趨勢(shì)下，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)，港臺(tái)影視劇在大陸的流行，開(kāi)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展先河，為文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作提供了樣板。而娛樂(lè)和戲說(shuō)是港臺(tái)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大特色，大陸很容易跨過(guò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初始階段，很快地站在港臺(tái)戲說(shuō)基礎(chǔ)上將戲說(shuō)經(jīng)典文化的文化娛樂(lè)樣式推向新的高度。如電視劇《武林外史》就是集港臺(tái)文化運(yùn)作大成、同時(shí)也是集戲說(shuō)經(jīng)典文化表現(xiàn)類型大成的代表作。

　　四是經(jīng)典文化與現(xiàn)代文化的矛盾為戲說(shuō)提供了“幽默”成分。經(jīng)典文化發(fā)生在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，用那時(shí)的眼光來(lái)看，創(chuàng)作是合理的，社會(huì)意義是積極的。但在科技高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，價(jià)值觀念發(fā)生了變化，用今天的眼光來(lái)看那時(shí)的現(xiàn)象就不合理了。如，匡衡鑿壁偷光的故事，因?yàn)榧腋F，沒(méi)錢買燈油，晚上不能看書，只好把人家墻壁鑿一個(gè)窟窿，借光學(xué)習(xí)。而現(xiàn)在學(xué)生看了這個(gè)故事肯定就不能理解了。你鑿人家墻壁，人家沒(méi)發(fā)現(xiàn)嗎？當(dāng)時(shí)沒(méi)發(fā)現(xiàn)，冬天的時(shí)候會(huì)透風(fēng)也應(yīng)該發(fā)現(xiàn)堵上的啊。兩家墻壁中間有個(gè)窟窿，會(huì)不隔音，鄰居會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)窟窿的。另外，鑿墻壁的人也不是好孩子，破壞公共設(shè)施，不值得宣傳啊！提出來(lái)這一系列問(wèn)題本身就是在戲說(shuō)。

　　五是文化歷史發(fā)展的必然過(guò)程。通過(guò)戲說(shuō)反映出經(jīng)典文化與現(xiàn)代文化有不相適應(yīng)的地方，經(jīng)典文化需要更新。戲說(shuō)的過(guò)程就是文化發(fā)展的“揚(yáng)棄”過(guò)程，是經(jīng)典文化“涅磐”再生的過(guò)程，流傳下來(lái)的是適應(yīng)時(shí)代的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，淘汰的是與時(shí)代發(fā)展相矛盾的文化。

　　對(duì)戲說(shuō)經(jīng)典應(yīng)抱的態(tài)度

　　馬克思主義活的靈魂是實(shí)事求是，對(duì)于時(shí)下流行的戲說(shuō)經(jīng)典文化現(xiàn)象，筆者以為應(yīng)區(qū)分不同表現(xiàn)形式區(qū)別對(duì)待。首先，對(duì)前文提及的第一種類型，采取的態(tài)度是允許。對(duì)第二種類型采取的態(tài)度是寬容。對(duì)第三種類型采取的態(tài)度是審慎支持。今人穿越古代參與歷史，這是運(yùn)用電視手段再現(xiàn)了讀者通過(guò)閱讀方式參與歷史的過(guò)程，也是一種認(rèn)識(shí)歷史、學(xué)習(xí)歷史的方式。對(duì)第四種類型堅(jiān)決反對(duì)。我們?cè)诳吹綉蛘f(shuō)經(jīng)典文化現(xiàn)象是文化歷史發(fā)展過(guò)程中的必然現(xiàn)象的同時(shí)，還要堅(jiān)決抵制對(duì)經(jīng)典文化的“胡作非為”。優(yōu)秀的經(jīng)典文化需要維護(hù)，如表現(xiàn)和弘揚(yáng)中華民族精神的文化經(jīng)典，教育我們一代又一代人的英雄人物如岳飛、文天祥、董存瑞、黃繼光、雷鋒等形象不容戲說(shuō)。我們?cè)诠膭?lì)文化多元發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)該張揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　其次，不要擔(dān)心經(jīng)典文化傳播會(huì)受到影響。通過(guò)借用經(jīng)典作品中的人名來(lái)實(shí)現(xiàn)傳達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想目的的這種類型的戲說(shuō)，演繹大話經(jīng)典作品的戲說(shuō)，在某種程度上錯(cuò)誤傳達(dá)了經(jīng)典文化，但不會(huì)對(duì)經(jīng)典文化正常傳播造成大的影響。因?yàn)椋�只有熟悉�?jīng)典文化，知道在哪一點(diǎn)上作了顛覆，才會(huì)發(fā)笑，不熟悉經(jīng)典文化，戲說(shuō)不會(huì)達(dá)到搞笑目的。相反，為了看懂戲說(shuō)作品在哪一點(diǎn)搞笑了，有可能催促觀眾和讀者去讀原著。

　　任何文化現(xiàn)象都是有一定的時(shí)間性，戲說(shuō)經(jīng)典文化現(xiàn)象也會(huì)逐漸式微的。每一種文化現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束都有一定的規(guī)律性，在逐漸完成了它的歷史使命后，會(huì)被新的文化現(xiàn)象所取代。現(xiàn)在人們已經(jīng)對(duì)戲說(shuō)文化興趣遞減了，只這一點(diǎn)就突出說(shuō)明了，戲說(shuō)經(jīng)典文化現(xiàn)象最終不會(huì)成為社會(huì)文化的主流。

　　(作者為浙江文化工程課題組成員，寧波大紅鷹學(xué)院教授)