“自覺(jué)”是魏晉文學(xué)的特征

　　魯迅論“魏晉文學(xué)自覺(jué)”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒，其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺(jué)醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。曹操提倡通脫，打破東漢經(jīng)學(xué)之桎梏以及黨錮清流末派的固執(zhí)，嵇康、阮籍之“師心”“使氣”，“便是魏末晉初的文章特色。正始名士和竹林名士的精神滅后，敢于師心使氣的作家也沒(méi)有了。到東晉，風(fēng)氣變了。社會(huì)思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想。再至?xí)x末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更和平……而且漢魏晉相沿，時(shí)代不遠(yuǎn)，變遷極多，既經(jīng)見(jiàn)慣，就沒(méi)有大感觸，陶潛之比孔融嵇康和平，是當(dāng)然的。”顯然，魯迅認(rèn)為世情思想的演變、人之覺(jué)醒，乃文學(xué)自覺(jué)的動(dòng)因。正因 為關(guān)切世事，文學(xué)所承載的乃是世情、思想和個(gè)人情性及其生命體驗(yàn)：“即使是從前的人，那詩(shī)文完全超于政治所謂‘田園詩(shī)人’，‘山林詩(shī)人’，是沒(méi)有的。完全超出于人間世的，也是沒(méi)有的。既然是超出于世，則當(dāng)然連詩(shī)文也沒(méi)有。詩(shī)文也是人事，既有詩(shī)，就可以知道于世事未能忘情�！碧皆此荼荆瑯O為精當(dāng)。

　　事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺(jué)之前提。人有性靈，自古而然，但此前往往湮滅于社會(huì)群體的狀態(tài)之中，至此則超越社會(huì)群體的束縛而日趨獨(dú)立、覺(jué)醒，重視個(gè)體生命意識(shí)。時(shí)世動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂相仍，人命危淺，被時(shí)代所裹挾，無(wú)法把握自己的生活與命運(yùn)，直面慘淡的人生，也將目光內(nèi)視，追求精神與心靈的自由與自足，乃使士人認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命的可貴、處于動(dòng)蕩時(shí)世的艱危與無(wú)奈。因覺(jué)醒、自尊而使生命過(guò)得精彩，服食求長(zhǎng)生乃虛妄，縱情享樂(lè)為荒誕，如何超越限制而自致不朽？立德、立功，皆須依憑機(jī)遇和位勢(shì)，非由自我所能掌控，唯有立言則可憑借自身的努力而獲致，遂為人所青睞。因而，覺(jué)醒的個(gè)體生命意識(shí)，必然借助于文學(xué)藝術(shù)來(lái)表達(dá)。

　　文學(xué)自覺(jué)乃一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫(xiě)照，娛情悅性，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注 “春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開(kāi)始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫(xiě)個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見(jiàn)個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、禰衡《鸚鵡賦》、向秀《思舊賦》以至其后的鮑照《蕪城賦》、江淹《別賦》《恨賦》、庾信《哀江南賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對(duì)他人悲慘遭 遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書(shū)》、劉伶《酒德頌》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”，“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性。陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有 “綺靡”之美。劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情；“立文之道”有形文、聲文、情文，特別彰顯語(yǔ)言之美；“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以婉轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”，于情性、風(fēng)物之描摹、表現(xiàn)無(wú)疑大有裨益。

　　當(dāng)然也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，所謂自覺(jué)之“文 學(xué)”，乃中國(guó)傳統(tǒng)泛文學(xué)觀念，或稱之為雜文學(xué)，而非現(xiàn)代意義上的文學(xué)。傳統(tǒng)的四部分類，不能歸入經(jīng)、史、子三部者，皆歸入集部。集者，雜也，故集部?jī)?nèi)容豐富、駁雜�！段男牡颀垺吠ㄕ摪耸�二種文體，分為有韻之文、無(wú)韻之筆。蕭統(tǒng)《文選》不錄經(jīng)、子、史之作，雖然被后世認(rèn)為是以純文學(xué)的準(zhǔn)則選錄，事實(shí)上卻收錄了大量的應(yīng)用體文章。顯然，文學(xué)自覺(jué)說(shuō)，是不能僅僅以所謂純文學(xué)的詩(shī)賦作為論析對(duì)象的。

　　文學(xué)自覺(jué)，指的是一種自覺(jué)之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)，無(wú)關(guān)乎純文學(xué)、雜文學(xué)的觀念。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)(文學(xué))表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人 情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。魯迅論及《世說(shuō)新語(yǔ)》等志人書(shū)有曰：“記人間事者已甚古，列御寇韓非皆有錄載，惟其所以錄載者，在用以喻道，韓在儲(chǔ)以論政。若為賞心而作，則實(shí)萌芽于魏而盛大于晉，雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂(lè)矣�！闭蔑@的仍是個(gè)體生命體驗(yàn)與情性、審美。曹丕說(shuō)文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢(shì)、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺(jué)的宣言。由此，文學(xué)自覺(jué)，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開(kāi)啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺(jué)正是對(duì)這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開(kāi)啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。

　　有論者以為，文學(xué)自覺(jué)說(shuō)是建立在西方話語(yǔ)體系下形成的觀點(diǎn)，其實(shí)，作為一代文學(xué)與思想的宗師，魯迅有著自己的學(xué)術(shù)追求和考量，不會(huì)俯仰隨人。當(dāng)魯迅所著《中國(guó)小說(shuō)史略》風(fēng)行之時(shí)，有人說(shuō)魯迅抄襲了鹽谷溫氏之言，引起魯迅極大之憤慨，今天，如果力圖指證魯迅的魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)來(lái)自于日本人鈴木虎雄，也是不合適的。

　　(雷恩海，作者單位：蘭州大學(xué)文學(xué)院)