“中華美學(xué)精神”的理論定位及其功能特性

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上提出的“中華美學(xué)精神”，所概括的是一種新的美學(xué)結(jié)構(gòu)體系和新的審美文化觀念。

　　一

　　中華美學(xué)精神具有什么本質(zhì)特性，這是研究中最核心、最基礎(chǔ)的問題。中華美學(xué)精神是包容在中國特色社會(huì)主義文化這個(gè)廣闊的領(lǐng)域之中的，那么它的性質(zhì)是由什么所規(guī)定的呢？習(xí)近平總書記所提出的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)，就是對此所做出的明確回答。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的體現(xiàn)。要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向。這就明白無誤地告訴我們：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)，是由社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)所具體規(guī)定的。這個(gè)根據(jù)中國的國情、民情和當(dāng)代中國文化事業(yè)發(fā)展的實(shí)際所做出的論斷，是對社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代中國文化結(jié)構(gòu)體系中，在中華美學(xué)精神的整體框架中核心和主導(dǎo)地位的肯定。  

　　堅(jiān)持馬克思主義的文化意識(shí)形態(tài)理論，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值，確立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代中國文化整體結(jié)構(gòu)體系中的基礎(chǔ)和核心地位，進(jìn)而全面把握由不同文化形態(tài)、不同意識(shí)形式要素所共同構(gòu)成的這個(gè)體系的整體結(jié)構(gòu)特性，這是建設(shè)和繁榮中國特色社會(huì)主義文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的學(xué)術(shù)之根本和歷史之必然。馬克思在劃分各種社會(huì)和文化現(xiàn)象類別的時(shí)候，把由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及物質(zhì)層面、社會(huì)存在層面所決定的觀念上層建筑及精神層面的內(nèi)容，提升和凝聚為“社會(huì)意識(shí)”這一綜合的范疇。作為與社會(huì)存在相對應(yīng)的范疇，社會(huì)意識(shí)包括了構(gòu)成人的全部社會(huì)精神生活及其過程的各種意識(shí)和觀念要素，是由個(gè)體意識(shí)到群體意識(shí)，由社會(huì)心理到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的眾多思想、觀念序列縱橫交錯(cuò)的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這種抽象、普遍、理論意義上的社會(huì)意識(shí)，通過一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合運(yùn)動(dòng)過程，一旦成為具體、特殊、實(shí)踐意義上的該社會(huì)的觀念上層建筑之后，它就會(huì)成為其文化構(gòu)成中的核心和主體。人類社會(huì)發(fā)展史上，從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的各種基本社會(huì)類型及其意識(shí)形態(tài)的更迭、文化格局的演進(jìn)，都證明了這一點(diǎn)。同樣，馬克思主義在中國的傳播和馬克思主義中國化的過程，也遵循著這一客觀規(guī)律。馬克思主義中國化即中國特色馬克思主義在當(dāng)代中國的確立和發(fā)展，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成為了反映當(dāng)代中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其所決定的政治制度，并體現(xiàn)為一定的上層建筑，因此而形成了一個(gè)能夠包容中華民族不同地域和文化背景的整體文化結(jié)構(gòu)體系和總體文化格局。顯然，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與包括中華美學(xué)精神在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義文化是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，這決定了中國特色社會(huì)主義文化和中華美學(xué)精神格局的多樣統(tǒng)一性。

　　二

　　中華美學(xué)精神并非一種抽象的理論規(guī)定的結(jié)果，而是具體存在于中國特色社會(huì)主義文化的整體結(jié)構(gòu)中，存在于社會(huì)主義改革開放的偉大實(shí)踐中，是通過它所發(fā)揮的獨(dú)特功能和作用得以確認(rèn)的。從意識(shí)形態(tài)在文化整體結(jié)構(gòu)中的核心地位看，作為意識(shí)形態(tài)諸形式的藝術(shù)、道德、政治和法律思想、哲學(xué)和宗教等，是這種功能結(jié)構(gòu)的最集中、最深刻、最全面的表現(xiàn)。它們對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映和反作用要以特定的政治關(guān)系為中介。習(xí)近平總書記以意識(shí)形態(tài)為核心、為中介揭示了文化的本質(zhì)特性。在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記對社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用做出了新的闡釋：“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。”“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。”“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟。”從這些論述中可以看出，由于特定社會(huì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，必然或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)為人與人之間的政治關(guān)系。因此，以中華美學(xué)精神諸意識(shí)形態(tài)形式為基本內(nèi)容的社會(huì)主義文化結(jié)構(gòu)，也就必然要把自己的視野放在以政治為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)生活中，把人與人之間的政治關(guān)系作為自己直接或間接地反映對象。不帶任何政治色彩，完全脫離政治的社會(huì)文化是不存在的。社會(huì)文化反映和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要以特定歷史階段的政治為中介的理論，構(gòu)成了文化功能整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面，是我們?nèi)�面把握中華美學(xué)精神功能特性的理論基礎(chǔ)。  

　　在文化功能的整體結(jié)構(gòu)中，除意識(shí)形態(tài)諸形式所集中表現(xiàn)的反映政治關(guān)系的主導(dǎo)功能之外，還包括其他各種意識(shí)形式和各種意識(shí)、觀念因素對社會(huì)生活實(shí)踐的不同領(lǐng)域和側(cè)面的反映。現(xiàn)實(shí)生活中的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、心理結(jié)構(gòu)等眾多文化的生長點(diǎn)，雖不能簡單地歸屬于階級(jí)和經(jīng)濟(jì)的范疇，但都是社會(huì)文化整體結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分，是中華美學(xué)精神豐富性的體現(xiàn)。社會(huì)主義的歷史和實(shí)踐告訴我們，僅從經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和社會(huì)生產(chǎn)力諸方面還不足以說明社會(huì)主義的本質(zhì)，社會(huì)主義還必須有一個(gè)本質(zhì)特征，就是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義文化。對于中國特色社會(huì)主義文化的作用，習(xí)近平總書記做了這樣的規(guī)定： “我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”

　　三

　　中華美學(xué)精神植根于中華民族源遠(yuǎn)流長的“民本”思想之中，以儒家思想為主流的中國古代文化觀念，由于自孔夫子以來就特別注重人事，所以“民本”的觀念古已有之。以民為本，注重人與社會(huì)的和諧，作為儒家的美學(xué)理想已深深地融鑄在中華民族的心理結(jié)構(gòu)之中。在悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史長河中，中國特色社會(huì)主義文化無疑是一個(gè)新的歷史階段開始的標(biāo)志，以人民為本位的文藝觀的確立正是傳承和弘揚(yáng)這種中華美學(xué)精神，開啟一個(gè)新的美學(xué)時(shí)代的必然結(jié)果。這正如習(xí)近平總書記所說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”

　　以中華美學(xué)精神為底蘊(yùn)的中國特色社會(huì)主義文化是建立在文化與人民的關(guān)系這一基礎(chǔ)之上的，而文化的功能最終要通過廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以體現(xiàn)并受到檢驗(yàn)。文藝與人民的關(guān)系問題，在習(xí)近平總書記那里被具體化、現(xiàn)實(shí)化為文藝與社會(huì)生活、文藝工作者與廣大人民群眾的關(guān)系問題，并把創(chuàng)造生活的人民大眾放在了核心和主導(dǎo)的地位，他因此而提出了“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。……能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)”的論斷。這里的“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”，是從文藝表現(xiàn)的對象方面講文學(xué)藝術(shù)為什么要為人民服務(wù)的問題；而這里的“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”，則是從文藝主體方面講文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)該站在什么立場上，以什么樣的世界觀來對待人民群眾，來反映現(xiàn)實(shí)生活的問題，并把這一點(diǎn)作為文藝與人民關(guān)系的主導(dǎo)方面。面對相同或相近的客觀現(xiàn)實(shí)生活，由于文學(xué)藝術(shù)家的立場不同，對待生活的態(tài)度不同，他所把握和反映的內(nèi)容也就不同。只有那些與人民的命運(yùn)息息相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)家才能真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。

　　習(xí)近平總書記確立了從意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)實(shí)踐方面提出問題和解決問題的思想路線，以及在客體結(jié)構(gòu)與主體結(jié)構(gòu)、客觀性與主體性的辯證統(tǒng)一中來把握文藝與人民的關(guān)系的方法論原則。在客體結(jié)構(gòu)方面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了由社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系所規(guī)定的社會(huì)主義文藝的性質(zhì)和內(nèi)容：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝的作用不可替代，……廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”。在主體結(jié)構(gòu)方面，習(xí)近平總書記突出強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)家的歷史選擇和自由創(chuàng)造，提出文藝的主體性建構(gòu)的實(shí)質(zhì)是如何做到以“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持“對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生。……要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”的基本原則。正是在這種文藝主客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，習(xí)近平總書記站在新的時(shí)代的高度，揭示了文藝與社會(huì)生活關(guān)系的本質(zhì)是文藝與人民的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)家與人民群眾的聯(lián)系最根本的是與他們情感的溝通和心理的交融，并因此而形成了文學(xué)藝術(shù)要以人民群眾的社會(huì)心理為中介反映現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)揮其認(rèn)識(shí)社會(huì)和道德教育作用的中國特色社會(huì)主義文化整體功能的理論。這是中華美學(xué)精神在現(xiàn)時(shí)代的理論升華，也是中國特色社會(huì)主義文化理論的一個(gè)創(chuàng)新。