我的探索之路

南永前（朝鮮族）

南永前發言 攝影：王紀國

　　我是朝鮮族詩人。自1971年7月在吉林省《征文》雜志發表詩歌處女作以來，已過走了整整41年的文學創作之路。若作個小結：可以說，文學已成為我的精神信仰，苦也罷，樂也罷，我始終堅持跋涉在文學之路上。文學是我人生的價值，文學是我畢生鍥而不舍的追求。

　　不懂事的孩提時代，有兩件事令我終生難忘：

　　之一：五、六歲時，朦朦朧朧的思維里，總有個不解的疑惑：為何人家的孩子有爸爸、爺爺，而我沒有？在農田里干活，別人家一出動就是一大幫人，而我家只有奶奶和媽媽？在冷清的家里，聽奶奶講神話是我兒時最大的快樂：什么東海龍王施魔法呀，西域女兒國有怪獸呀，老虎背來新娘報恩呀，這些故事我不知聽了多少遍，可依舊是那樣的好奇和神秘。

　　之二：有一天，我家突然熱鬧非凡。當院搭了個大布棚子，掛了兩個人的大照片，桌上放著一面錦旗，村上的人都聚集到我家來，對我格外的好。這一天是我最高興的日子，我拿著帶黃穗的錦旗向奶奶和媽媽炫耀，奶奶卻抱住了我抽泣起來，媽媽也在旁邊流淚，我大惑不解，竟哄起了奶奶和媽媽：有這么好玩的旗，你們哭什么？奶奶更加緊緊地抱著我，她倆哭泣的更厲害了。

　　后來，我漸漸長大了，懂事了，才明白：我是遺腹子。我在母親懷里5個月時，父親參軍了。村上的那次聚會，是鄉政府為在解放戰爭中犧牲的我的父親和叔叔開追悼會。1945年“8·15”光復，日軍撤退時，放出了細菌老鼠，全村很快染上了鼠疫，3天之內奪走了爺爺和兩位姑姑的生命。母親因父親的犧牲，精神受刺激，患了重病，也過早離世了。奶奶曾幾次想自盡，但不忍扔下幼小的孫子，還是堅強地活了下來。

　　當我8歲時，奶奶為我能進入小學讀書，帶我到百里外的縣城，租了人家的一鋪北炕住下。為了生活經費，她做了兩個孩子的保姆，一有閑暇還上山割柴。教室的窗子，正對著奶奶上山的那條小路。在課堂里，我有時就能看見奶奶背著小山似的柴禾緩緩移動的身影，望著她的背影，胸中有一種說不出的滋味涌到心口。有一次，奶奶割柴回來，臉和手上滿是劃痕，原來她背柴下陡坡時，連人帶柴滾下了溝底，可她依然很樂觀，對我說：不要擔心奶奶，你的任務是好好學習，將來做個有出息的人。

　　20世紀80年代初，省報的一位資深老編輯，也是我的文學指導老師，到我家見到了我的奶奶，他深有感觸地對我說：“奶奶是時代的悲劇，也是時代的驕傲。你應該好好寫一寫奶奶，若寫不好奶奶你就不是一個稱職的作家。”老師的一席話，如思想的雷電讓我從混沌中驚醒：是的，文學是心靈的言說，文學是美善的言說，文學是精神的言說，文學是境界的言說，文學是感動的言說。回過頭來看，自己十幾年的創作，有哪一篇能打動人心呢？真的好慚愧！經過一番思索，我寫的隨筆《祖母》，發表在《吉林日報》上，親朋好友或見面或打來電話說，他們是流著淚看了這篇文章的。然而，我深知這篇文章的局限和不足，后來我流著淚創作了《祖母》(1984)、《彎彎的影子》(1985)、《父親》(1985)等以親人為背景的抒情敘事詩。沒想到《祖母》獲第二屆全國少數民族文學創作詩歌一等獎，《彎彎的影子》獲《民族文學》優秀作品山丹獎，《父親》獲首屆吉林省政府長白山文藝獎，收錄這些詩作的詩集《相思集》(1987年)獲第三屆全國少數民族文學創作獎，我的創作從此登上了一個新臺階。

　　1986年，當我基本完成了與家族有關的詩作之后，陷入了一個沉重的思索：如我家庭這般，既為之自豪，又為之心痛的悲劇的原因何在？那就是戰爭。讓人心痛的是當今世界，這種悲劇每天都在上演，而且越演越烈。我在思索：能不能少一次戰爭，多一次和平？能不能少一個悲劇，多一個幸福？能不能給后人留下一個安祥幸福的環境？人與人之間能不能有一種大愛？人類能不能返璞歸真？薩特臨終前，提出要恢復人與人之間圖騰式的“兄弟關系”的殷切希望，為我給出了答案。也許有人認為，這是詩人的浪漫，這是詩人的理想化。但是，請你想一想，一個多數家人死于戰爭的家庭，一個承續著戰爭傷痛的后裔，他的歷史情結該是什么？他心中最企望的該是什么？

　　從此，我以民族圖騰物為題材，走上了以詩歌形式呼喚世界圓融的探索之路。經過一番思索，最初我寫的一組4首圖騰詩《山魂》發表在1987年9—10期《詩人》詩刊頭版位置上。熟悉我的詩友很興奮，寫文章表示“驚愕”，因為我改變了以往的詩歌風格，如今完全是個另類。

　　我承認，我是笨拙的詩人。寫圖騰詩，對我來說，是個高難度的作業。我知道要寫好圖騰詩，必須要感悟祖先崇拜圖騰物的心理因素，要弄清圖騰觀念與現實生活融合的種種折射現象，要展現圖騰意識對人類社會的理想，并將這三者有機地揉合起來藝術地升華到詩的高度。要做到這些，的確很難。所以，我每寫一首圖騰詩，從研究到構思再到落筆，往往花費幾個月的時間，就是草稿擬成了，也常常還要擱置數月甚至一兩年再慢慢斟酌。有的圖騰物在我腦海里轉悠多年之后，我才能找到詩化它的突破口。例如，龍是大家所熟悉的圖騰物，如何將它寫好？1987年，我已有了草稿，但總覺得不理想，不能不時時琢磨，直到2003年1月，我數易其稿才得以完成，其間經歷了16年漫長時間。說句實話，我寫圖騰詩的過程，實際是我感悟圖騰物的過程，每一首圖騰詩，都是我一點一點慢慢感悟出來的。

　　在感悟圖騰物的過程中，我發現朝鮮民族始祖的圖騰，與中國有些帝王系統的圖騰相同，這是為何？記載朝鮮民族古三國史的金富軾(1095——1151)的《三國史記》和作為野史的一然(1206——1289)的《三國遺事》等相關文獻給出了答案：新羅始祖樸赫居世是“中國帝室之女，名娑蘇所生”，駕洛始祖金首露和新羅金氏始祖金閼智為“少昊金天氏之后，故姓金”，高句麗始高朱蒙為“高辛氏之后，姓高氏”。匯集朝鮮民族族譜的《姓氏的故鄉》(1989年版)還記載：以高麗太祖王建為始祖的開城王氏是“遠方中國黃帝后裔的東來”。這些事實，讓我再一次思索什么是民族。縱觀人類發展史和民族的形成史，我們不難看出：民族是不同圖騰氏族在同一個區域長期共同生活所形成的衣食住行語的共同符號。這也就是說：民族是文化的概念，而不是血統的概念。民族是以文化區分的，而不是以血統區分的，論血統各民族都是兄弟。

　　談論民族關系，我們常說，各民族都是兄弟。其實，這不只是好聽的漂亮口號。如果各民族從自己民族的圖騰物出發，縱向追尋遠古的祖先，大家肯定都會在三皇五帝那里相遇，而三皇五帝又是縱橫血緣關系的承接系統，祖先為同根同祖才是人類史的真相。如果對民族與民族之間作一種橫向考查，我們很容易發現在衣食住行語的差別中也有不少共性。目睹西南地區苗族打粑粑的情景，朝鮮民族會驚訝不已。為什么？苗族打粑粑的器具：木制糕盤(茶盤)、石臼、木錘，甚至捶打時的姿勢，均與朝鮮民族傳統的做打糕的方式一模一樣。這又是為何？原來苗族也是以鳥、龍、牛、犬等為圖騰、以伏羲、蚩尤、高辛氏為祖先的東夷族成員，遷徙之后仍保留著老祖先時的傳統習俗。然而由于居住環境的變化，東夷族成員之間又相互拉大了差異。這一事實，再一次說明，民族就是文化的區分。

　　只因，圖騰是親緣，是信仰，是精神，是大善，是大愛；圖騰文化是與姓氏與民族密切相關的文化，是現代人克服與自然對立、與人冷漠的生存危機的文化；圖騰文化雖然是一個古老的話題，但它是具有現實意義的話題，是新鮮的話題。圖騰詩以各類圖騰物為對象，從不同的角度，力求表現圖騰的理想境界，開啟一扇啟迪之門。所以，圖騰詩引起人們的關注是令我感動的。1991年以來，圖騰詩被譯成英文刊載于美國《世界詩歌》(WORLD POETRY)、《現代詩歌》(MODERN POETRY)、《代表詩人》(PREMIER POETS)等有影響的詩刊上，得到了國際詩壇的關注。1997年8月，首爾第17屆世界詩人大會上，我的論文提出，圖騰文化是“人與自然、人與人為親緣關系”的觀點，得到了與會世界各國詩人的廣泛贊同。1998年8月，布拉迪斯拉發第18屆世界詩人大會時，斯洛伐克國家電視臺還以斯洛伐克語朗頌和介紹了圖騰詩《土》，受到了聽眾的歡迎。自1987年發表圖騰詩以來，已有300多篇評介等文章見于國內外報刊，中南民族大學、首都師范大學等國內外8所高等學府和學術團體共舉辦10次圖騰詩研討會，出版專家學者的專著、論文集、賞析集、詩書畫集、篆刻集13本，2009年浙江湖州師范學院還開設《南永前圖騰詩研究》全校公選課。2003年出版的圖騰詩集《圓融》，獲第八屆全國少數民族文學創作“駿馬獎”、第八屆吉林省政府長白山文藝獎、第二屆吉林省作協吉林文學獎和一些國外獎項。1993年、2003年美國世界文化藝術院兩次授予我榮譽文學博士學位。這也說明，圖騰文化為越來越多的人認可和關注。

　　事實說明，圖騰文化是我們了解本民族歷史和血緣的文化，也是了解本民族與其他民族歷史和血緣關系的文化，也是了解與世界各民族之間血緣關系的文化。所以說，它是促進國內各民族團結的文化，是與世界各民族友好相處的文化，是促進世界和平的文化。

　　我在這條探索圖騰文化與創作圖騰詩的道路上，已走過27年的行程了，其間得到了眾多老師、專家、學者和文友的熱情關注與支持，這成為我時時鞭策自己的動力。我愿在這條探索之路上繼續走下去，力爭取得新的成果，回報社會、回報眾人的期待。我也真誠希望有更多朋友一同走上這條路——探索人類祖先起源之路，探索人與人、民族與民族親緣關系之路。